聖書研究1 旧約聖書の『平和』 小友 聡
１ 平和／平安と訳されるシャローム
シャロームは旧約全体で237回の用例があり、多くの場合「平和」と訳される。日本語では、「平和」とは戦争と反対の意味の「和平」を指すと同時に内面的な「平安」をも意味する。ヘブライ語のシャロームも同様で、物理的な意味と内面的な意味がある。しかし、シャロームにおいて外面の平和と内面の平和とは常に分かちがたく結びつくことが重要である。もし、旧約聖書の「平和」を心の安らぎという内面の世界の事柄としてのみ理解するならば、シャロームの意味を著しく狭めてしまう。
シャロームにはさらに、さまざまなニュアンスが含まれる。よく知られているように、旧約では挨拶の言葉としても広く用いられる。たとえば、預言者サムエルがサウルに「彼らはあなたに挨拶し」と予告をする（サム上10章4節）。これは字義通りには「シャロームと言う（＝安否を問う）」という表現である。おはよう、こんにちは、お元気ですか、さようなら、という具合に用いられ、シャロームは極めて日常的な言葉だと言える。
２ 語根シャーラム：欠如状態の回復
シャロームは語根シャーラムから派生した名詞である。シャーラムは主として「満足する」「満ちている」「補償する」「完成する」という意味で用いられる。つまり、欠如した状態（マイナス状態）があるべき望ましい状態に回復するという事柄を指す。たとえば、こういう用例がある。
「主があなたのそうした行いに報いてくださるように」（ルツ記2：12）。
「家畜を打って命を奪う者は、命には命で償わなければならない」（レビ記24：18）。
これらの用例において「報いる」「償う」と訳される動詞がいずれもシャーラムである。ルツ記の用例では、それは法的な贖いを意味し、レビ記の用例では、祭儀（祭司契約）的な贖いを意味する。いずれも、「回復する」という意味合いである。このように何らかの理由で欠如した状態が元通りになり、回復し、完了するということがシャーラムの本来の意味である。このシャーラムの名詞形がシャロームである。したがって、シャロームには本質的に、欠如状態の回復というニュアンスがあると説明できる。ここにシャロームの特質がある。
３ バランスの回復としてのシャローム
シャロームを理解する場合に、旧約聖書における「贖い」という特徴的概念と比較して考察する必要がある。ヘブライ語では、一般的には、贖いを意味するガーアル／パーダーが法的な買い戻しを意味し、またキッペールは祭儀的な償い、すなわち罪を覆い、取り去ることを意味する。この「贖い」の基本的原理は、事柄から言えば、「欠如態の補填」を意味し、それは調和を取り戻すことである。奴隷状態からの解放も、犠牲祭儀による贖いも、あるべき状態への回復である。失われた土地を取り戻して本来的状態に復帰させ（ガーアル）、イスラエルの犯した罪を動物犠牲によって償う（キッペール）ということは、バランスの回復と表現してよい。これは、言い換えれば、まさしくシャロームにほかならない。
したがって、シャロームは「贖い」と同様に、不足が補塡された均衡状態を意味し、平和／平安のみならず、調和、回復、償い、和解、秩序、充足とも翻訳できるのである。健康の回復、不平等の是正、災害復旧、障碍者の支援（社会福祉）もシャロームである（「命は初めから欠けを含んでいる。その欠けを補い合うことが生命の本質であって、自分に価値があるとかないとかと言う発想には意味がない。」福島智東京大学教授、毎日新聞）。
要するに、シャロームは一義的に「平和」や「平安」と訳されるのでは十分ではないのだ。言い換えると、旧約において「平和」は、ただ単に戦争がないというような意味ではなく、基本的には当事者間の均衡とつり合いの状態を表現する。フォン・ラートいわく「シャロームはつまり共同関係の無傷性、完全性を表し、重量が均り合っている状態、二人の間のあらゆる要求と必要性の均衡がとれている状態を表す」（『旧約聖書神学Ⅰ』、181頁）。戦争状態の中で平和を「取り戻す」ためにあらゆる和解の手立てが講じられる。その和解には必然的に犠牲や賠償が伴い、血が流されることもある。シャロームは犠牲を媒介にした秩序の回復と言ってよい。ヨセフ物語で、ヨセフは人生を踏みにじられたのに、先行する神の計画に気づかされ、無条件で（復讐を思いとどまり）兄たちを赦したことはまさしくシャロームである（創世記45：10）。
４ 終末論としてのシャローム
シャロームは右記のとおり、「贖い」や「償い」を包摂する概念である。つまり、シャロームはガーアル、パーダー、キッペールを包含するのである。その意味で、イザヤ書53章の「苦難の僕の歌」において表現されるシャロームは象徴的である。
「彼は私たちの背きのために刺し貫かれ、私たちの過ちのために打ち砕かれた。彼が受けた懲らしめによって、わたしたちに平安（＝シャローム）が与えられ、彼が受けた打ち傷によって私たちは癒された。」（イザヤ書53：5）
このシャロームは、旧約聖書における贖いの基本原理を説明する。苦難の僕は自らを犠牲にして平和をもたらす。このシャロームが、リアリズムを基調とする旧約聖書の贖罪思想の射程の広さを理解する際に重要になる。地上にシャロームがもたらされる時が来る。とりわけ、イザヤの終末預言にはそれが見られる。
「終わりの日に、主の家の山は、山々の頭として堅く立ち、どの峰よりも高くそびえる。国々はこぞって川の流れのようにそこに向かい、多くの民は来て言う。「さあ、主の山、ヤコブの神の家に登ろう。主はその道を私たちに示してくださる。私たちはその道を歩もう」と。教えはシオンから、主の言葉はエルサレムから出るからだ。主は国々の間を裁き、多くの民のために判決をくだされる。彼らはその剣を鋤に、その槍を鎌に打ち直す。国は国に向かって剣を上げず、もはや戦いを学ぶことはない。ヤコブの家よ、さあ、主の光の中を歩もう。」（2：1︲5）
この終末預言は、神殿礼拝への参与という点で、イザヤ書全体の枠組みを形成しているだけでなく（66：20︲21）、イザヤ預言の布石として現れるメシアニズムに繋がる。
「一人のみどり子が私たちのために生まれた。一人の男の子が私たちに与えられた。主権がその肩にあり、その名は「驚くべき指導者、力ある神、永遠の父、平和の君」と呼ばれる。その主権は増し、平和には終わりがない。」（イザヤ書9：5︲6）
「エッサイの株からひとつの芽が萌え出で、その根から若枝が育ち、その上に主の霊がとどまる。知恵と分別の霊、思慮と勇気の霊、主を知り、畏れる霊、彼は主を畏れることを喜ぶ。……。」（イザヤ書11：1︲3）。
右記のイザヤの預言は、メシア預言として知られている。９章のメシアは歴史的にはおそらくヒゼキヤかヨシヤを指していると考えられるが、その名が「力ある神」「永遠の父」という神的な称号で呼ばれ、さらに「平和の君」という象徴的な称号が与えられている。このメシア的信仰が指し示す先に、新約聖書があり、キリストのシャロームが見えてくる。旧約的には、「十字架による贖い」はまさにシャロームである。それによって神との和解、神との交わりの回復が人間にもたらされるからである。罪の贖いをもたらすキリストは、まさしくシャロームをもたらす「救いの君」として地上に到来した。
5 エコロジーとしてのシャローム
このような視点で旧約聖書を読み直す時、シャロームにおいて旧約の贖罪思想、秩序回復としての贖罪論と救済論が確かに視野に入ってくる。しかしそれだけでなく、創造論ともシャロームは密接な関係を有する。神が創造主として天地を創造された以上、その秩序とバランスを回復することは神の意志であり、それがシャロームだからである。もっとも、その秩序回復を果たすことは、Aufgabe（課題＝賜物）として人間の手に委ねられる。
さらに注目したいのは、旧約では天地創造の記述がそうであるように、安息日を守ることが創造論の文脈の中にあることだ（創世記2：3）。安息日シャッバートの語源は「止める」「放棄する」である。人間的活動を停止し、神を礼拝することが安息日を守ることである。この安息日（七日目）のサイクルは自然の「安息＝平安」にも繋がる。七年目には畑を休耕地とし、大地を自然に戻すのである（レビ記25：4）。それを七倍した聖なるヨベルの年（あらゆる負債の帳消し）は「贖罪日」に宣言される（同9節）。これもシャロームの原理から説明できる。自然の調和を取り戻すために、人間活動を停止し、自然は贖われる必要があるからである。このような旧約の創造論的な贖罪思想は、今日の生態学的な課題と直結している。旧約聖書の贖罪概念をシャロームという新たなパラダイムで捉え直すことは現代神学において有効となる。
6 旧約の「平和」から：今、私たちはどう生きるか
シャロームにおいて、私たちは現代の「平和」について考える。その「平和」は、むろん、戦争がないという意味だけではない。旧約の祭儀的な本質から考えれば、秩序が回復されることだ。そのために、失われたものは補填され、バランスよく整えられねばならない。逆に言えば、たとえ戦争がなくならなくても、バランスを保ち、失われたものを補填するというあり方において、すなわち欠けを修復するという本質적意味において、シャロームは実現するのである。そういうリアリズムがシャロームにある。戦いの犠牲になる人々、涙を流す人々、傷を負う人々が無数にいて、果てしなく戦争は続くとしても、犠牲になった人たちを弔い、残された人々に寄り添い、嘆く人を慰め、失われたものを元に戻すために労すること（イザヤ書61：1︲4）がシャロームだと言える。日本在住のウクライナの女性は故郷キーウの町がミサイルで破壊される映像を見て、こう語った。「日本にいる私たちはどうすることもできません。ただ嘆くだけです。けれど、私たちは決して絶望しません。いつの日か戦禍が終結すれば、瓦礫の街を皆で復興させる希望を捨てないからです。」（ＮＨＫ・Ｅテレ「こころの時代」）
シャロームは常にシャロームが失われたところで機能する。それは、イスラエルの歴史において、戦争が常に現実として存在したこと、果てしなく戦乱が続いたことを前提すると同時に、その無秩序と荒廃を回復させようとひたむきにシャロームに生きる人々がいたことを物語る。シャロームは、現代に何を語りうるだろうか。今日は８月７日である。憲法で歯止めをかけ、放棄したはずの戦争に回帰し、再び軍備増強に進もうとする日本において、３度目の世界戦争に向かうかに見えるヨーロッパ、中東、アジアにおいて、抗いがたい現在の状況の中でも、平和をあきらめず、決して希望を捨てず、折れない心を保持することが何よりも大事ではないか。旧約はいわば「土曜日のキリスト」である。死んだキリストが葬られた墓の中には、どこからも希望の光は差してこない。にもかかわらず、屍のキリストはもうすぐ復活の朝がやって来ることを、この闇の向こうに明日があることを無言で語っている。だから、たじろがず、今を生きよ、明日に向かって種を蒔け、と。
（日本基督教団 妙高高原教会代務者）